На протяжении веков те, кто изучал Священное Писание, принимали его как Божье Записанное Слово истины. Критики же христианской веры воспринимали Библию как полностью человеческую книгу и ставили под сомнение истинность Писания, заявляя, что Библия содержит множество ошибок. Перед тем как рассмотреть эти заявления, коснёмся вкратце природы Слова Божьего.
Как воспринимали Писание Иисус и апостолы?
Для преданного христианина чрезвычайно важно, как Христос и апостолы воспринимали Писание и относились к нему. Касательно Ветхого Завета, Иисус верил, что записанное Моисеем было Словом Божьим (Мк. 7–10ff). То, что писал Давид, было написано по вдохновению (Мк. 12:36). Для Иисуса вдохновенные записи Ветхого Завета были неизменными (Ин. 10:35; Лк. 16:17). Подобным образом апостолы утверждали, что в Ветхом Завете Бог говорил через Своих пророков (Деян. 3:21). То, что говорится в Священном Писании, вдохновлено Богом (Деян. 1:16; 2 Тим. 3:16; Евр. 3:7). То, что говорит Писание—говорит Бог (Рим. 9:17; Гал. 3:8). Поэтому христиане воспринимают Писание как истину (Пс. 11:6; 19:7ff; 118:160). Павел заявлял, что он служит Богу своих отцов, «веруя всему, написанному в законе и пророках» (Деян. 24:14).
Авторы Нового Завета утверждают, что «никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Птр. 1:21, NASB). Послания апостолов воспринимались, как данные по Божьей воле свыше. Павел верил, что то, что он говорил было: «не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого» (1 Кор. 2:13, NASB). Поэтому ранняя церковь воспринимала послания апостолов «не как слово человеческое, но как слово Божие» (1 Фес. 2:13, NASB). Мы можем определённо сказать, что слова Писания «воспринимались, как заслуживающие доверия, точно представляющие божественную весть».
Павел также признавал вдохновение других частей Нового Завета. В 1 Тим. 5:18 он цитирует оба Завета как Писание: «Ибо Писание говорит: „не заграждай рта у вола молотящего“, и „трудящийся достоин награды своей“» (ESV). Первая часть процитирована из Втор. 25:4, а вторая—из Лк. 10:7. Подобным образом и Пётр ссылается на послания Павла как на Писание (2Птр. 3:16).
Божественное происхождение Писания ясно подтверждается; однако, авторы книг Библии были не просто Божьим пером, но Его писателями; то есть они писали в присущем только им стиле, на характерном для них языке, и выражали свои мысли, получаемые под водительством Святого Духа. Некоторые книги, такие как Царств, Паралипоменон и Евангелие от Луки свидетельствуют о тщательном историческом исследовании (3 Цар. 22:39,45; 1 Пар. 29:29; Лк. 1:1–4). Во всём этом «Святой Дух не отвергал мышления библейских авторов и процесса написания, но наблюдал за ним, чтобы добиться максимальной ясности мыслей и, в случае необходимости, предотвратить искажение откровения или замены Божественной истины ложью». Тем не менее библейские авторы признают, что в написанном «есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутверждённые, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания» (2Птр. 3:16, NASB).
Иногда на этот человеческий фактор Писания возлагается ответственность за ошибки в Библии. В конце концов, согласно пословице, человеку свойственно ошибаться. Однако мы не должны забывать, что даже грешные люди способны говорить правду и постоянно делают это. Насколько же больше библейский Бог истины должен был помогать Своим избранным «инструментам» точно передавать Его истину! То, что вы человек, не обязательно означает, что вы будете лгать и ошибаться. Конечно, человеческий язык ограничен, и Библия не была написана на безукоризненном небесном Эсперанто. Скорее, библейские авторы использовали не сухой, протокольный язык, но обычный, повседневный, чтобы описать простые вещи, не относящиеся к формальным стандартам истины. Например, в Библии можно прочитать о рассвете (Чис. 2:3; Иисус Нав. 19:12) и закате (Втор. 11:30; Дан. 6:14); и об этом нам рассказано языком явлений, а не языком научной точности. Необходимость в формальной точности меняется в зависимости от ситуации, к которой относится предложение. Поэтому неточность нельзя приравнивать к неверности. Библия характеризуется простой красотой изложения и имеет притягательность достоверности. Признавая этот факт, мы не обожествляем Писание. Только Бог непогрешим. Но вместе с библейскими авторами мы верим, что Его Слово истинно и верно.
Во многих библейских отрывках показаны древние обычаи, знание которых может пролить свет на некоторые проблемы толкования, с которыми мы сталкиваемся при изучении Библии. Например, в древние времена было принято давать одному и тому же человеку разные имена (Едом/Исав, Гидеон/Иероваал), а также использовались разные методы для подсчёта правления царей. Мы должны проявлять осмотрительность и не применять к Библии наше современное понимание вещей, избегая поспешных и неверных выводов о её истинности.
Кроме того, стоит помнить, что так называемые явные ошибки были бы легко обнаружены её первыми читателями, гораздо лучше нас знакомыми с библейскими текстами, чем многие сегодня. Ничто не говорит о том, что Павла или других библейских авторов обвиняли в совершении таких явных ошибок. Возможно, небольшие расхождения представляют для серьёзного исследователя большую проблему, чем так называемые явные ошибки.
Данный вопрос также касается ситуации с передачей библейских оригиналов. Мы признаём тот факт, что оригинальные рукописи были утеряны. Несмотря на то, что евреи были очень внимательны в переписывании библейских рукописей, некоторые незначительные ошибки всё же вкрались в ходе этой работы. Они могли возникнуть из-за дефектов переписывания или по человеческой слабости. Такое случалось, но в целом настолько незначительно, что ни одной честной душе нет надобности спотыкаться или теряться из-за этих недочётов. Удивительно, как Бог сохранил Библию в её настоящем обличии. И в самом деле, Библия является наилучшим образом переданным и сохранённым документом древности.
Но что нам делать, когда мы сталкиваемся в Библии с расхождениями и явными ошибками? Например, в книгах Царств и Паралипоменон есть ряд числовых расхождений, относящихся к одним и тем же событиям или предметам. Во 2 Цар. 8:4 написано, что Давид взял 1700 всадников у Адраазара; в 1 Пар. 18:3,4 дана цифра 7000. Согласно 3 Цар. 4:26, у Соломона было 40 000 стойл для коней, а во 2 Пар. 9:25 сказано, что у него только 4000 стойл. В Мф. 27:54 сотник говорит: «Истинно Он был Сын Божий»; в Лк. 23:47, однако, автор пишет, что сотник сказал: «Истинно Человек Этот был праведник».
Матфей связывает цитату из Захарии с пророком Иеремией. Страдал ли он неустойчивостью внимания? В Послании к Евреям 9:3,4 автор помещает золотую кадильницу в Святое Святых, тогда как общеизвестным фактом является то, что она находилась в Святом. Он ошибся?
Можно ли совместить космологию Ветхого Завета с современной научной космологией? Ошибались ли библейские авторы, не случалось ли у них потери памяти? Были ли они просто детьми своего времени и культуры, и поэтому ошибочно судили о некоторых вещах? Книги Библии были написаны в определённое время и в определённой культуре, и мы должны помнить, что исторически Библия не обуславливается неотъемлемыми причинно-следственными связями, и поэтому передана относительно, при этом сохраняя божественность происхождения и историческую составляющую. Таким образом, мы можем принять достоверность и надёжность Библии и истинность библейской вести, которая превосходит ограничения человеческой культуры.
Историческая достоверность Писания
Наличие в Библии некоторых расхождений не даёт права ставить под сомнение историчность библейского рассказа. Христианская вера является верой исторической в том смысле, что она существенно зависит от того, что фактически произошло (ср. 1 Кор. 15:12–22). Истина и историческая реальность неразделимы и не могут быть отделены от богословского содержания. «Убрать исторический аспект из содержания Библии значит убрать то, что демонстрирует верность Бога», потому что Бог действует в истории. Из Нового Завета мы знаем, что Иисус и апостолы считали подлинными исторические события, записанные в Ветхом Завете, (Мф. 19:4,5; 24:37; Деян. 24:14; Рим. 15:4), т. к. исторические события, такие как Творение, Потоп и Исход являются частью истории спасения, открытой в Писании.
Интересно, что в то время как авторы Нового Завета были знакомы с переводами Ветхого Завета (т. е. LXX), ни Иисус, ни апостолы не ставили под сомнение историчность его рассказов и не указывали на ошибки в Писании. Мы ни разу не сталкиваемся с подобным. Вместо этого, они демонстрировали твёрдую веру в его надёжность и божественный авторитет. Когда мы имеем дело с Писанием, лучше не плодить сомнения, не доверяя истинности Библии, а следовать примеру Иисуса и апостолов.
Как быть с трудными
текстами
На протяжении всей истории серьёзные исследователи Слова признавали проблемы трудных отрывков в Писании. Несмотря на то, что многие расхождения и противоречия исчезают при непредвзятом исследовании, некоторые сложности всё же остаются. Однако честно признать существование этих трудностей, на которые пока нет ответа, вовсе не означает заявить, что Писание определённо ошибочно. Последнее является субъективной оценкой Писания, тогда как первое показывает осознание ограниченности нашего человеческого понимания. Лучше признать ограниченность человеческого знания и то, что в понимании духовных вещей мы зависим от дальнейшей информации и просвещения Святым Духом (ср. 1 Кор. 1:18–20; 2:12–14).
Имея дело с трудными местами в Писании, мы должны помнить, что многие так называемые ошибки проистекают не из несовершенства Божьего откровения, а являются результатом неправильного человеческого толкования или предвзятого мнения переводчиков. В таком случае, что же нам делать, если мы столкнёмся в Библии с явной ошибкой?
Будьте честны. Имея дело с трудным отрывком в Писании, стоит проявить честность в его рассмотрении. Бог «любит чистосердечие» (1 Пар. 29:17, NIV). Это подразумевает, что мы признаём трудность и не пытаемся скрывать её или избегать говорить о ней. Честный человек имеет непредвзятое суждение, восприимчивое к посланию и содержанию изучаемого материала. Более того, честность включает в себя готовность использовать подходящие методы исследования. Для того чтобы правильно объяснить и понять Слово Божье, мы не можем использовать методы с натуралистическими предпосылками, основанные на атеистических взглядах, которые противоречат Божьему Слову.
Приступайте к трудностям с молитвой. Молитва не заменяет усердной работы и тщательного изучения. Однако в молитве мы признаём, что полагаемся на Бога в понимании Его Слова. Авторы Библии проявляют смирение, которое показывает, что Бог и Его Слово больше, чем человеческий разум. Если мы коленопреклонённо просим водительства Святого Духа, то можем обрести новое понимание библейского текста, которого бы у нас не было, если бы мы поставили себя над Божьим Словом.
Объясняйте Писание Писанием. Так как Бог является главным Автором Писания, мы можем предположить фундаментальное единство его разных частей. То есть, имея дело с трудными аспектами Писания, нужно подходить ко всем трудностям по-библейски. Лучшее разрешение текстовых сложностей можно найти в самой Библии. Нет лучшего объяснения, чем объяснения Писания Писанием. Это означает, что мы должны принимать во внимание библейский контекст и постепенно переходить от более понятных утверждений Библии к менее понятным.
Будьте терпеливы. На некоторые вопросы не существует лёгких ответов. Нам нужно решиться терпеливо работать над поиском ответа. И если некоторые проблемы никак не поддаются даже самым упорным попыткам разрешить их, не стоит отчаиваться. Непоколебимость в вере включает в себя способность жить с открытыми вопросами и, несмотря на это, оставаться верным Божьему Слову, т. к. оно снова и снова доказывает свою надёжность и достоверность.
Комментариев нет:
Отправить комментарий